A UN HOMBRE LO REGULA LA RAZON, AL COLECTIVO "LA FUERZA, EL GOBIERNO Y EL TEMOR"

UN HOMBRE LO REGULA LA RAZON, AL COLECTIVO
“LA FUERZA, EL GOBIERNO Y EL TEMOR”
ENSAYO
Ética a Nicómaco de Aristóteles; el presente escrito tiene como propósito entender el planteamiento de Aristóteles en el capítulo VI, inicia la investigación sobre la naturaleza de las denominadas virtudes intelectuales (dianoéticas). Habla de las virtudes intelectuales relacionadas con el saber teórico (Sabiduría, Ciencia e Intelecto); es una obra escrita en el siglo IV a. C. Este libro no fue escrito para su hijo Nicómaco como comúnmente se cree sino que recibió su nombre puesto que fue Nicómaco quien se tomó el trabajo de recopilar y organizar los escritos de Aristóteles con respecto a este libro, sobre la virtud y el carácter que tiene un papel importante en la ética aristotélica. Está compuesto por diez libros basados en notas sobre sus charlas en el Liceo. Es un análisis de la relación del carácter y la inteligencia con la felicidad. Este texto se desarrollará: Primero, ¿Qué es virtud?, definición; segundo, que plantea el autor?; tercero, se menciona una cita y se expresa mi interpretación; cuarto, manifestaré mi conclusión.
“Virtud es aquella fuerza interior que permite al hombre tomar y llevar a término las decisiones correctas en las situaciones más adversas para tornarlas a su favor, el virtuoso es el que está en camino de ser sabio, porque sabe cómo llegar a sus metas sin pisar las de los otros, porque pone a los demás de su lado y los lleva a alcanzar un objetivo común. El virtuoso es el que "sabe remar contra corriente". Es el alma y el espíritu el ser o el no ser de cada persona usando su corazón como el supremo mediador”.
“Una virtud es una cualidad positiva de un ser, persona o cosa, exponiendo mediante calificativos las ventajas de dicho ente. Es, también, una de las herramientas más importantes para el éxito”. El capitulo sexto es quizás el más importante para entender la ética de Aristóteles, plantea al inicio de la obra; la verdad es el bien superior, y este capítulo trata de la facultad del hombre que consigue este bien, el entendimiento. Además, es el intelecto el que nos dice dónde está el medio debido para realizar los actos virtuosos.
“Hay dos partes del alma y distingue las sub-partes de la razón, que serían el intelecto especulativo y el intelecto práctico, a los cuales corresponden la sabiduría y la sabiduría práctica (llamada prudencia) respectivamente. Tres cosas controlan el acto y la verdad en el alma: la percepción, el intelecto y el deseo. Pero los animales no racionales tienen percepción, así que no es el primer principio en el hombre. El intelecto práctico afirma y niega para que el deseo busque el bien y huya del mal. El bien del intelecto especulativo es la verdad. El bien del intelecto práctico es la verdad de acuerdo con el deseo recto. Así el primer principio de la acción como causa eficiente es la elección racional, es decir, de acuerdo con el fin; el principio de esto es el deseo, y así la elección racional requiere carácter. En otras palabras, el intelecto y el deseo se influyen mutuamente en el campo práctico, y la virtud depende del pensar y del carácter.”
En el intelecto hay cinco virtudes: el arte, el conocimiento científico, la prudencia, la sabiduría, y el entendimiento. El entendimiento, el conocimiento científico y la sabiduría se refieren a lo necesario, no a lo contingente, ni a lo que puede hacer el hombre. Por otro lado, el arte y la prudencia se refieren a lo que hace el hombre.
La prudencia es una virtud que permite descubrir el bien presente en una acción a realizar. Es la virtud intelectual del obrar humano, no solo en el sentido de obrar bien, sino de llegar a ser bueno por medio del obrar, pues ayudará a encontrar los mejores bienes humanos en relación con la acción. Las virtudes inferiores a la prudencia son: el deliberar bien, el juzgar bien, y el discernimiento.
La sabiduría concierne cosas más elevadas y universales, mientras que la prudencia concierne la verdad en relación a los actos humanos, la sabiduría está por encima de la prudencia, pues su objeto pertenece exclusivamente a la parte superior del alma”.
EN, VI, 1140b, 3-5, 20-23, 24-25: “Resta, pues, que la prudencia es un modo de ser racional verdadero y práctico, respecto de los que es bueno y malo para el hombre. [...] La prudencia, entonces, es por necesidad un modo de ser racional, verdadero y práctico, respecto de lo que es bueno para el hombre. [...] Está claro, pues, que la prudencia es una virtud y no un arte.” Se interpreta esta cita, entendiendo por prudencia una virtud que descubre el bien en una acción a realizar, hace parte del intelecto y se refiere a lo que hace el hombre. La prudencia a través de sus virtudes inferiores le permite al ser humano deliberar, juzgar y discernir frente a sus propios actos.
En conclusión en el capitulo sexto trata de las virtudes del entendimiento, que son las contemplativas. Plantea qué cosa es recta razón, cuántas son las partes del alma, qué manera de virtudes corresponde a cada una, por qué vías viene el ánimo a entender la verdad de las cosas, cuántas maneras de hábito se hallan en nuestro entendimiento. Declara qué cosa es ciencia, de qué géneros de cosas tenemos ciencia, qué cosa es arte, y cuántas maneras hay de artes, qué cosa es prudencia, y en qué cosas consiste, y que difiere de los hábitos, qué conocimiento es el que llamamos entendimiento, y qué cosas conocemos con él, qué hábito es sabiduría, y quién se ha de llamar sabio. Menciona las cuatro, partes de la prudencia: regir bien una familia, hacer buenas y saludables leyes, juzgar bien de las causas, proveer en común lo necesario, qué cosa es consulta, qué el buen juicio, qué el buen parecer, y a quién cuadra, en qué manera son útiles estos hábitos para la felicidad. Hace diferencia entre la bondad natural y la adquisita, todo lo que aquí plantea el autor, ha sido disponer los materiales para su edificio de república, que son los hombres y sus obras; los cuales, si están persuadidos que conviene vivir conforme a uso de razón y no a su voluntad, poco queda que hacer en ordenar una república, porque todos serán obedientes al buen uso de razón. En tanta variedad de hombres no se pueden todos regular por la razón, es menester la potestad, fuerza y gobierno para que, por temor de su daño, dejen los hombres de hacer lo que no dejan por amor de la virtud y uso de razón.
Cabe la reflexión; para Aristóteles, el paralelo del arquitecto en la construcción de su edificio y lo meticuloso y exigente en la consecución de sus materiales, diseño, cimientos, ladrillo a ladrillo que garantice la funcionalidad y permanencia de su creación; así se soñó Él su República; el diseño, “el hombre”; los cimientos, “La Ética”; ladrillo a ladrillo, “La Virtud”; las vigas de amarre, “ La Fuerza, El Gobierno, El Temor”; que garantizan la funcionalidad y permanencia de su magna obra, la república; construida de hombres para hombres.
BIBLIOGRAFIA
Para este ensayo se tuvieron en cuenta los documentos siguientes:
http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica_a_Nic%C3%B3maco#Libro_II:_Elementos_de_la_virtudhttp://www.analitica.com/Bitblio/aristoteles/nicomaco01.asp#l1c2
http://www.google.com.co/search?hl=es&q=etica+a+nicomaco&meta=&aq=0&oq=etica+a+
http://www.paginasobrefilosofia.com/html/TeoriasEticas/EticaAristoteles/preari.html
http://www.boulesis.com/didactica/apuntes/?a=11
1. http://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_etica.htm
http://es.wikipedia.org/wiki/Virtud