¿LA FELICIDAD UN FIN TERRENAL O DIVINO?

¿LA FELICIDAD UN FIN TERRENAL O DIVINO?
ENSAYO


Ética a Nicómaco de Aristóteles, Capitulo II; el presente escrito tiene como propósito entender el planteamiento de Aristóteles en su moral filosofía, “en la cual pone como por su último fin, dibujar una república regida bien y con prudencia, porque éste es el último fin de la felicidad humana, de la que se puede alcanzar en esta vida, que de la otra él poca noticia tuvo, o, por mejor decir, ninguna”. Este texto se desarrollará: Primero, ¿Qué es Ética?, definición; segundo, que plantea el autor?; tercero, se revisa los planteamientos de Platón y Sócrates con relación a la Ética; cuarto, se mencionan algunas citas y se expresa mi interpretación; quinto, manifestaré mi conclusión sobre la Ética.
La Ética se relaciona con el estudio de la moral y de la acción humana, el concepto proviene del término griego ETHIKOS, que significa carácter. En el capítulo II, Aristóteles trata sobre “la felicidad del hombre, en qué consiste, por qué medios se alcanza y porque los medios son los hábitos de virtud; mediante quien fácilmente los hombres en buenos actos y ejercicios se ejercitan, por esto trata de las virtudes, como medios por donde se alcanza la felicidad”. En el capítulo II se lleva a cabo un estudio más detallado de la naturaleza de las virtudes intelectuales y de las virtudes morales. Las virtudes morales se alcanzan obrando, y las contemplativas aprendiendo; cómo las virtudes morales son medios entre exceso y delecto, y la materia en qué consisten son deleites y tristezas. Los actos antes de alcanzar hábito son imperfetos. “Pero como los materiales de que se ha de edificar esta república son los hombres, como en el edificio las piedras y maderos, antes de hacer su edificio de república, dispone la materia, que son los hombres y tratar de sus costumbres y obras y de las demás cosas que para alcanzar los hombres su último fin han menester”.
“Aristóteles expone sus reflexiones éticas en la "Ética a Nicómaco", fundamentalmente. Sus otras dos obras sobre el tema son la "Ética a Eudemo", que recoge elementos de la reflexión aristotélica de su período de juventud y, por lo tanto, anteriores a la teoría de la sustancia, por lo que contienen algunos vestigios de platonismo; y la "Gran Moral", en la que se resumen las ideas fundamentales de la "Ética a Nicómaco", por lo que lo que coincide con el Aristóteles de la madurez; ninguna de ellas aporta, pues, algo distinto a lo expuesto en la "Ética a Nicómaco" (en la "Ética a Eudemo", por ejemplo, se repiten textualmente cuatro de los libros de la "nicomáquea")”.
La ética de Platón, al igual que la socrática, identificaba el bien con el conocimiento, caracterizándose por un marcado intelectualismo. Por naturaleza el hombre tiende a buscar el bien, por lo que bastaría conocerlo para obrar correctamente; el problema es que el hombre desconoce el bien, y toma por bueno lo que le parece bueno y no lo que realmente es bueno. De ahí que Platón en la República, en la explicación del mito de la caverna, insista en que la Idea del Bien debe necesariamente conocerla quien quiera proceder sabiamente tanto en su vida privada como en su vida pública, una Idea de Bien que es única y la misma para todos los hombres. Para Aristóteles, sin embargo, en consonancia con su rechazo de la subsistencia de las formas, no es posible afirmar la existencia del "bien en sí", de un único tipo de bien: del mismo modo que el ser se dice de muchas maneras, habrá también muchos tipos de bienes.”
EN, II, 1105a, 28-33: “No basta que la acción tenga un carácter determinado para que la conducta sea justa o buena; es preciso también que el hombre actúe de un modo determinado: ante todo, que actúe a sabiendas; en segundo lugar, que proceda en razón de una decisión consciente y que prefiera esa acción por sí misma; finalmente, que actúe desde una disposición firme e inquebrantable.” Se interpreta esta cita: como la importancia de que la Ética califique la acción y que esta sea asumida por el hombre de manera consciente, que se de coherencia en su pensar, en su actuar; porque lo que es bueno para sí, es bien para la República.EN, II, 1106b, 24-35: “En las acciones hay también exceso y defecto y término medio. Ahora, la virtud tiene que ver con pasiones y acciones, en las cuales el exceso y el defecto yerran y son censurados, mientras que el término medio el elogiado y acierta; y ambas cosas son propias de la virtud. La virtud, entonces, es un término medio, o al menos tiende al medio. Además, se puede errar de muchas maneras [...], pero acertar sólo es posible de una (y, por eso, una cosa es fácil y la otra difícil: fácil errar en el blanco, difícil acertar); y, a causa de esto, también el exceso y el defecto pertenecen al vicio, pero el término medio a la virtud.” Se entiende esta cita: al hombre tomar una acción va estar en virtud de los contrarios, por lo tanto se identifican los extremos con el medio y se elije por el extremo que más se asemeje al medio para alcanzar más fácil la virtud.
EN, II, 1106b, 36-39: “Es, por tanto, la virtud un modo de ser selectivo, siendo un término medio relativo a nosotros, determinado por la razón y por aquello por lo que decidiría el hombre prudente.” Se entiende en esta cita: el hombre acude a la razón y a través de esta decide su accionar, siempre en virtud de la virtud.
En conclusión: La Ética a Nicómaco afirma que toda acción humana se realiza en vista a un fin, y el fin de la acción es el bien que se busca. El fin, por lo tanto, se identifica con el bien. Pero muchas de esas acciones emprendidas por el hombre son un "instrumento" para conseguir, a su vez, otro fin, otro bien. Nos alimentamos adecuadamente para gozar de salud, por lo que la correcta alimentación, que es un fin, es también un instrumento para conseguir otro fin: la salud. Aristóteles dice que la felicidad es el bien ultimo al que aspiran todos los hombres por naturaleza esta felicidad se identifica con la buena vida, con una vida buena. La felicidad tiene varias interpretaciones, para unos es placer, para otros es riqueza, honores. La ética no depende del conocimiento de la definición universal del Bien, porque está encaminada a la acción, por lo que ha de ser en la actividad humana en donde encontremos los elementos (conciencia, razón y firmeza). La virtud, pues, se identifica con cierta capacidad o excelencia propia de una sustancia, o de una actividad.
La reflexión que se puede realizar con relación a ¿En qué consiste la virtud? A través del capítulo II, entendemos que la virtud es un estado de elección racional, que consiste en un medio relativo a nosotros y determinado por la razón, que tiene que ver con las pasiones y las acciones, cuando se habla de virtud moral o de carácter. En cuanto a la virtud intelectual es el estado para hacer las mejores acciones [ ] que mantengan la relación con el placer y el dolor. La virtud moral hace bueno al ser humano y le hace cumplir bien su actividad característica. El arte sólo requiere conocimiento, pero la virtud también requiere elección racional y un carácter firme. . La felicidad consiste en actuar en conformidad con la función propia del hombre. Y en la medida en que esa función se realice, podrá el hombre alcanzar la felicidad. Si sus actos le conducen a realizar esa función, serán virtuosos; en el caso contrario serán vicios que le alejarán de su propia naturaleza, de lo que en ella hay de característico o excelente y con ello, de la felicidad.

BIBLIOGRAFIA
Para este ensayo se tuvieron en cuenta los documentos siguientes:
http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica_a_Nic%C3%B3maco#Libro_II:_Elementos_de_la_virtudhttp://www.analitica.com/Bitblio/aristoteles/nicomaco01.asp#l1c2
http://www.google.com.co/search?hl=es&q=etica+a+nicomaco&meta=&aq=0&oq=etica+a+
http://www.paginasobrefilosofia.com/html/TeoriasEticas/EticaAristoteles/preari.html
http://www.boulesis.com/didactica/apuntes/?a=11
1. http://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_etica.htm